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    藝術的看得懂和看不懂
    作者:徐建融  來源:美術報  點擊數:5066  2020-04-15  字號: T|T

    人們每用“看不懂”、“不知畫的是什么”來質疑當代藝術作品。其實,在古典藝術、現代藝術作品的鑒賞中,同樣存在著這個問題。 

      通常,對于古典藝術,中國的唐畫也好,宋畫也好,西方的文藝三杰也好,古典主義學院派也好,我們誤以為是人人看得懂的,不存在看不懂的問題。其實,看得懂的,只是它們所描繪的形象、故事、內容,而不一定是它的藝術。當然,對它所描繪的形象、故事、內容,也有一個見仁見智的問題,有一千個讀者就有一千個哈姆雷特,覽者所得,未必是秉筆人的本意。對它的藝術、美存在著嚴重的懂與不懂之別。三幅人像寫實素描,一幅出于拉斐爾之手,一幅出于安格爾之手,一幅出于高考輔導班的優秀學員之手,掩去名字,100個觀者中,80人認為不分上下;20人認為拉斐爾、安格爾所作高于學員之作。20人中,15人認為拉斐爾和安格爾不分上下,只有5人認為拉斐爾高于安格爾。你能說,對于古典藝術,是人人都懂的嗎? 

      對于現代藝術,中國的徐渭、八大也好,西方的梵高、蒙克也好,在當時便有“看不懂”的,斥為胡涂亂抹的不知所云;后來,當然“看得懂”的人多了起來。甚至連不懂的也沒有人再會坦陳自己“看不懂”,而都宣稱自己“看得懂”。但不論形象、內容,單論藝術,真正懂的又有幾個?這時,一部《王子復仇記》,當然不是古典藝術的《王子復仇記》,而是假設現代藝術的《王子復仇記》,有一千個讀者,只有100個哈姆雷特,還有900個卻成了李爾王、奧賽羅甚至朱麗葉! 

      三幅水墨寫意的小雞,一幅出于齊白石之手,一幅出自婁師白之手,一幅出于旅游景區的商品畫家之手,都是“高雅藝術”而不是“行畫”,因為,只有形似逼真的畫才是“行畫”,而寫意的則不是“行畫”而是“高雅”藝術。掩去名款,100個觀者中,80人認為不分上下;20人認為齊白石、婁師白的高于商品畫家;20人中,15人認為齊白石和婁師白不分上下,只有5人認為齊白石高于婁師白。你能說,對于現代藝術,是人人都懂的嗎? 

      但懂和不懂的問題最嚴重地表現于對當代藝術的欣賞。一塊白布,什么形象也沒有,或者只有兩三塊顏色;一個藝術家,在美術館中賣對蝦……從內容到形式,這意味著什么呢?這部當代藝術版的《王子復仇記》,有一千個讀者,就沒有一個哈姆雷特,甚至沒有一個李爾王、奧賽羅、朱麗葉,什么也沒有。但什么也沒有正是無所不有的大有,如蘇軾的《白紙贊》所云:“素紈不畫意高哉,倘著丹青墮二來;無一物處無盡藏,有花有月有樓臺。”當你看慣了它的“什么也沒有”而以為自己“不懂”,恰恰你已懂了。即使作者或專家向你介紹,這幅作品所表示的意思,你若明白了他的意思,是懂,也是不懂;你若仍不明他的意思,不是懂,也是懂。 

      蓋古典藝術,內容與形式的統一,在于教化人在社會現實中的功利追求。懂和不懂,只是量上的區別,還沒有質上的區別。所謂“可與知者道,也可與不知者言”,一千個讀者,都是哈姆雷特,盡管每一個哈姆雷特各有不同,但決不會不同成李爾王。 

      現代藝術,內容和形式的統一,在于揭示人在社會現實中的超功利追求。懂和不懂,不只是量上的區別,而有了質上的區別,所謂“可與知者道,不可與不知者言”,一千個讀者,只有100個哈姆雷特了,其他都成了李爾王、奧賽羅、朱麗葉。 

      當代藝術,無所謂內容,也無所謂形式,它是一件作品,也不是一件作品,在于研究人在超現實中的超功利無價值,同時也是最大價值,也即“對宇宙和我們在宇宙中的地位的沉思……(最終去其解決)那些困境人類的重大問題”。所以,就像在古典期的后期,有人會對凡高等現代藝術表示“看不懂”而排斥之,但到了今天,就再也沒有人會表示對它們“看不懂”了。同樣,在今天,有人會對當代藝術表示“看不懂”而排斥之,但到了明天,相信也不再會有人表示對它們“看不懂”的。無非,當我們“看得懂”現代藝術之后,不應排斥古典藝術;同樣,當我們“看得懂”當代藝術之后,也不應排斥現代藝術、古典藝術。 

      至于藝術所要解決的“困境人類的重大問題”,在古典期是人生在社會現實中的功利價值追求;在現代期,主要是人生在社會現實中的超功利價值追求;在當代期,主要是人生在超社會現實而進入無窮宇宙中的超功利無價值追求。 

      大體而言,撇開不敢說自己“不懂”而裝懂者不論,真正“看得懂”和“看不懂”者,在古典藝術約為90比10,懂的不同表現為量上的;在現代藝術約為50比50,懂的不同一半表現為量上,一半表現為質上;在當代藝術約為10比90,懂的不同表現為質上的。 

      “知也無涯”,“此亦一是非,彼亦一是非”,尤其對于藝術,無論古典、現代還是當代,我們都是不懂的,也都是懂的。

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